第95章 天气互变论，僖公二十五年
在浩瀚无垠的宇宙中，天气变化、四时季节与节气的更迭，以及动植物的生生不息、轮回流转，皆是大自然这一精妙绝伦系统中不可或缺的重要组成部分。你看，春回大地时，微风轻柔地拂过，唤醒沉睡的种子，嫩绿的新芽破土而出，世间万物都在复苏中展现蓬勃生机；夏日骄阳似火，繁茂的枝叶为大地撑起绿荫，雨水丰沛润泽着每一寸土地；秋风萧瑟，金黄的落叶飘然而下，果实挂满枝头，处处弥漫着丰收的喜悦；寒冬腊月，皑皑白雪覆盖大地，万物蛰伏，在寂静中积蓄力量，等待下一个轮回。这一切的变化，都是大自然最本真的模样，紧密相连，相互影响。
在这之中，天气轮转变化，如同一位神秘的魔法师，其背后暗含着复杂而深奥的规律学问，还蕴藏着能够加以利用的巨大能量。从古至今，无论地位高低，无论是科学大家，还是普通民众百姓，对于它的认知探索，直至后来的发展阶段，都历经了无比漫长的历史时期。
回溯远古，人类的祖先们在面对变幻莫测的天气时，深感自身的渺小与无力。电闪雷鸣、狂风暴雨，这些自然现象常常令他们心生恐惧。于是，原始祭祀、神话传说与神明崇拜应运而生。他们相信，在天地之间存在着超自然的力量，是神明掌控着天气的变化。人们通过举行盛大而庄重的祭祀仪式，献上珍贵的祭品，祈求神明的庇佑，希望能风调雨顺，免受自然灾害的侵袭。宗教信仰也在这样的背景下逐渐发展起来，教义中关于自然的阐释，为人们在迷茫中提供了心灵的慰藉。
随着时间的推移，人类的智慧之光开始闪耀。人们不再满足于仅仅依赖神明的恩赐，开始勇敢地突破封建迷信的束缚，大胆探索求知。无数的学者、智者投身于对自然的研究中，他们仔细观察天气的变化，记录不同季节的特点，试图找出其中的规律。从最初简单的经验总结，到后来运用数学、物理等知识进行深入分析，人类对天气的认知不断深入。例如，古代的天文学家通过观测星象来预测天气，他们发现某些星象的变化与天气的转变有着密切的关联；民间百姓也在长期的生活实践中，总结出了许多关于天气的谚语，如“朝霞不出门，晚霞行千里”，这些都是对天气规律的初步认识。
当人类终于察觉到并总结出天气变化暗含的深刻规律后，便以此为坚实的基础基石，展开了更为深入的研究与利用。气象学逐渐发展成为一门科学，各种先进的气象观测设备不断涌现，从简单的风向标、雨量器，到如今的卫星遥感、气象雷达，人类对天气的监测能力得到了极大的提升。天气预报的准确性也越来越高，为人们的生产生活提供了重要的参考。在农业领域，农民们根据天气预报合理安排农事活动，适时播种、收割，提高农作物的产量；在航空、航海等行业，准确的气象信息更是保障了航行的安全。
而在当今时代，随着科技的飞速发展，人类在天气相关领域不断创新发展。人工影响天气技术取得了显着的成果，通过向云层中播撒催化剂等方式，实现人工增雨、防雹等，在一定程度上缓解了干旱、减轻了自然灾害的影响。同时，科学家们还在不断探索利用天气能量的新途径，如风力发电、太阳能利用等，这些清洁能源的开发利用，不仅减少了对传统能源的依赖，还为应对气候变化做出了积极贡献。人类在对天气的认知与利用之路上，正不断迈出坚实的步伐，向着更加美好的未来前行。
随着太空探索的深入，气象研究的视野也拓展到了宇宙。科学家开始研究其他星球的气象环境，如火星上的风暴、木星的大红斑。这些研究不仅加深了我们对宇宙气象现象的理解，还为未来人类星际旅行和外星定居提供了关键信息。或许在未来，我们能在火星上建立气象站，探索改造火星气候的可能性。
此外，气象科普教育也越发受到重视。通过生动有趣的科普活动、线上课程和科普纪录片，让更多人了解气象知识，增强对气候变化的认知和应对能力。学校里，气象科普课程激发着孩子们对自然科学的兴趣，培养新一代气象人才；社区中，气象知识讲座帮助居民更好地应对日常天气变化和自然灾害。
展望未来，人类有望建立全球一体化的气象协作网络。各国共享气象数据和研究成果，共同应对全球性的气象挑战，如全球变暖、极端气候事件频发等。在技术上，量子计算可能会给气象预测带来质的飞跃，使复杂气象模型的计算更加快速和精确，实现对天气变化更细致入微的模拟和预测。人类与天气的互动，正从单纯的适应走向积极的调控与和谐共生，在探索天气奥秘的征程中，不断开拓进取，为地球家园创造更美好的明天
。
话说回来，当我们回望人类社发展演进史，在华夏神州大地、欧洲各国，乃至是各国各民族各文明，从古至今，人们都尝试从大自然四时四季与对应的节气气象，还有多变天气类别中寻找、总结，并不断发展完善相应的运行规律和对农业生产以及其他各大领域的有利经验，同时在像观测星象与对其他大自然万事万物可用能源的利用及转化中，不断开拓创新，创造了诸多跨时代的重要发明与科研成果。
与此同时，相应专业领域书籍与文学艺术作品，更是层出不穷。
早在新石器时代晚期与原始部落社会，人们就已对自然现象产生了朴素而敏锐的认知。那时，没有精密的仪器，却有祖先们仰望苍穹、俯瞰大地的专注目光。他们从候鸟的迁徙、草木的荣枯里，知晓季节更迭，在土地上播下希望的种子，开启了农耕文明的序章。那些刻在兽骨、龟甲上的简单符号，或许就是最初对天文历法、气象规律的记录，虽原始，却是人类智慧的萌芽。
伴随着原始部落的不断发展融合，进入早期农耕定居时代，人们对于自然现象的认知不再局限于表面观察，而是逐渐深入到规律总结与经验传承。村落里，长者口口相传着先辈们积累下的气候与农事关系的智慧：春雨充沛则谷物饱满，夏日久旱需引水灌溉。为了更准确把握天时，简陋的日晷出现在村落广场，通过日影长短变化，划分时辰与节气。人们也在陶器制作中，将自然元素绘于其上，狩猎场景、山川风貌栩栩如生，这些不仅是艺术创作，更是对自然生活的生动记录，展现着人类对自然的敬畏与依赖。
而与之相对应的古代神话传说与宗教信仰的“雏形”，也是伴随着人们对于大自然天气变化、四时四季与天气变化的认知、探索与祭祀崇拜中，逐渐发展壮大起来。
在那古老的岁月里，当电闪雷鸣划破夜空，暴雨倾盆而下，人们在惊恐中意识到大自然的力量远超想象。于是，掌管天气的神明在人们的想象中诞生。在古希腊神话里，宙斯掌控雷电，他的喜怒哀乐决定着人间的风雨阴晴；北欧神话中，索尔挥舞雷神之锤，带来雷鸣与闪电，守护着世界的秩序。在中国，雷公电母司掌雷霆，风伯雨师主宰风雨，每逢大旱或洪涝，人们便举行盛大的祭祀，献上珍贵的祭品，祈求神明庇佑，风调雨顺。
随着时间的推移，这些神话传说和宗教信仰不断丰富，融入了更多关于自然现象的诠释。比如，四季的更替在神话中也有了生动的演绎。古希腊神话里，珀耳塞福涅被冥王哈迪斯掳走，她的母亲德墨忒尔悲伤过度，致使大地万物凋零，形成了秋冬；当珀耳塞福涅回到母亲身边，大地复苏，便是春夏来临。而在中国神话中，春神句芒手持圆规，掌管春天，带来万物生长；秋神蓐收手握曲尺，主宰秋天，让大地一片金黄。
而在历史记录中的一些奇异天气现象，更是为这些神话传说和宗教信仰添上了神秘注脚。诸如史书中记载的“赤雪”奇景，漫天雪花竟呈赤色落下，民众惶恐，以为是神明降怒的征兆，一时间祭祀仪式愈发隆重。各教派的神职人员或巫师，依据教义和传统，解读着这些异象，称这是上天对人间恶行的警示，呼吁人们虔诚忏悔，改过自新。
古籍里还曾有过“三日并出”的描述，这种罕见天象引发了社会的巨大恐慌。人们奔走相告，认为世界末日将至。在神话的语境下，这被解释为神明之间的争斗或天庭秩序的紊乱，太阳之神的力量失控，才导致多日同现。不同地区的人们依照各自的信仰，举行独特的仪式，期望平息神怒，恢复天象正常。
这些奇异天气现象，不仅激发了人们对超自然力量的敬畏，还促使神话和信仰体系进一步细化。它们催生出更多关于天象的神话故事，丰富了神谱和神的职能。与此同时，宗教仪式和祭祀活动也因这些异象不断革新，变得更为复杂、庄重，承载着人们对自然的敬畏与对美好生活的祈愿，在岁月长河中传承，成为连接人类与未知神秘世界的精神纽带
。
这些信仰与传说不仅慰藉了人们对未知自然的恐惧，还成为了社会秩序和道德规范的源头。人们相信，违背自然规律和道德准则，会触怒神明，招来灾祸。于是，在祭祀仪式中，人们怀着敬畏之心，遵循着古老的传统，传承着对自然的尊崇，让这些与自然紧密相连的神话传说和宗教信仰，成为早期人类文明不可或缺的一部分，深刻影响着人类的思想与行为，持续塑造着人类社会的发展轨迹
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紧接着，伴随着生产力水平的进一步提高，生产关系的进一步发展完善，生产工具性能进一步提升，当华夏大地，欧洲各国，乃至世界各国各民族各文明争先恐后的步入封建社会和奴隶社会这漫长的时期，对于四季、节气、天气以及与此密切相关的星象学的认知与探索，也在原先的“启蒙”基础之上，开始向纵深化发展，并且还设立与农业占卜、祭祀仪式、灾害预警紧密相关的官职机构，同时在后续的不断发展中逐步形成规模化与体系化。
在幅员辽阔、历史悠久的华夏大地，自商周时期起，便已构建起一套极具前瞻性的天文历法观测与记录体系。那时，朝廷专门设立了肩负特殊使命的官职——“太史”。每当夜幕深沉，万籁俱寂之时，太史们便会登上那高耸的观星台，在悠悠风声与点点繁星的陪伴下，专注地夜观星象。他们目光如炬，不放过任何一丝细微的变化，无论是星宿位置的悄然移动，还是日月食等震撼人心的天文奇观，都被他们一一记录在案。通过年复一年、日复一日的长期观测，他们积累了海量的数据，凭借着对宇宙奥秘的执着探索和对自然规律的敏锐洞察，开始着手制定精确无比的历法。而这历法，绝非普通的时间记录工具，它是指导农业生产的关键指南，对于以农为本的古代中国而言，其重要性不言而喻。
时光的车轮滚滚向前，历史的画卷不断展开。在后来的秦汉、魏晋南北朝、唐宋元明清，以及短暂却复杂的五代十国等诸多封建王朝时期，华夏民族对于四时四季、节气气象、天气现象与气候灾害的发掘认识，始终保持着持续深入且不断拓展的态势。
秦汉时期，秦始皇一扫六合，建立起大一统的中央集权王朝，这种大一统的格局为科技文化的蓬勃发展提供了前所未有的稳定环境。在太史令的统筹规划之下，官方对于气象观测的工作变得更为系统和规范。朝廷专门组织人力、物力，在全国各地设立观测点，对风雨、寒暑、霜雪等气象要素进行全方位、持续性的观测记录。这一时期诞生的《淮南子》，堪称一部包罗万象的古代百科全书，其中详细记载了丰富的气象知识。从风雨形成的原理，到节气与物候之间千丝万缕的关联，都有深入浅出的阐述。书中对风的分类细致入微，对雨的成因分析鞭辟入里，为后世气象研究提供了珍贵的参考资料。同时，水利工程建设也与气象紧密相连，秦始皇时期开凿的灵渠，堪称水利工程与气象、地理完美结合的典范之作。工程的设计者们充分考量了当地降水规律与水系特点，巧妙地利用地形和水流，修建了一系列堤坝、水闸和渠道，不仅保障了农田灌溉，使得周边地区的农田得以旱涝保收，还打通了水运交通的要道，促进了中原地区与岭南地区的经济交流与文化融合，为国家的统一和发展发挥了重要作用。
西汉时期，落下闳、邓平等人精心制定的《太初历》，无疑是中国历法发展史上一座巍峨的里程碑。这部历法具有开创性的意义，它首次将二十四节气系统且完整地纳入其中，让季节的划分从此有了清晰、明确的标准。在此之前，农民们从事农事活动往往凭借模糊的经验和大致的时节判断，常常因为季节把握不准而误了农时。而《太初历》的出现，彻底改变了这一局面。它如同一位精准的时间管家，清晰地告知人们何时该播种，何时该耕耘，何时该收获，使得农事活动得以有条不紊地开展，为农业的稳定发展和国家的繁荣昌盛奠定了坚实基础。
魏晋南北朝时期，虽然战火纷飞，政权更迭频繁，社会处于长期的动荡不安之中，但学术氛围却依旧活跃，思想文化呈现出多元交融的繁荣景象。在这一时期，数学家祖冲之在天文历法领域取得了举世瞩目的成就。他在编制《大明历》时，凭借着卓越的数学才能和对天文现象的深入研究，精准把握了季节变化与太阳周年运动的关系。他首次将岁差概念引入历法计算，大大提高了节气推算的准确性。岁差，这一长期被忽视的天文现象，在祖冲之的研究中得到了充分的重视和应用，使得《大明历》成为当时最为先进的历法之一。同时，在民间，广大劳动人民在长期的生产生活实践中，对于气象谚语的总结达到了一个新的高度。“朝霞不出门，晚霞行千里”“天上鱼鳞斑，晒谷不用翻”等简洁又实用的气象谚语在百姓间口口相传，这些谚语蕴含着劳动人民对自然现象的细致观察和深刻理解，成为他们指导日常生产生活的实用指南。无论是出门劳作、晾晒谷物，还是安排农事活动，百姓们都能根据这些谚语做出合理的判断和决策。
唐宋时期，中国封建社会迎来了高度繁荣的黄金时代，天文学与气象学也在这一时期迎来了发展的高峰。唐代天文学家僧一行主持了一场规模宏大的天文测量活动，这场活动堪称古代天文学史上的一次壮举。僧一行带领着他的团队，不辞辛劳，跋涉于大江南北，足迹遍布全国各地。他们利用圭表等天文仪器，仔细测量不同地区在同一节气的日影长度，通过对这些数据的精确计算和深入分析，进一步明确了地理纬度与季节变化的联系。这一研究成果不仅为气象研究提供了重要的地理坐标依据，也为后世研究气候变化与地理环境的关系奠定了坚实基础。宋代沈括的《梦溪笔谈》，则是一部闪耀着科学智慧光芒的巨着。书中记录了众多气象现象，对虹、海市蜃楼等特殊天气景观进行了科学探讨，以严谨的科学态度和独特的视角，打破了长期以来人们对这些现象的迷信认知。沈括通过实地观察和实验，对虹的形成原理做出了接近现代科学的解释，认为虹是由于太阳光照射到空气中的水滴，经过折射和反射而形成的光学现象。他对海市蜃楼的描述和分析，也为后人研究这一奇特的自然现象提供了宝贵的线索。在这一时期，气象与农业的结合愈发紧密。随着农业生产技术的不断提高，人们根据不同节气的气候特点，有针对性地培育出了许多适应各地环境的农作物品种。例如，在南方地区，人们培育出了适合高温多雨气候的早熟水稻品种，使得一年多熟的种植模式得以实现，大大提高了粮食产量；在北方地区，人们则培育出了耐旱、耐寒的小麦品种，适应了北方干旱少雨、冬季寒冷的气候条件。
五代十国时期，尽管政权割据，天下纷争不断，但各国统治者都深知农业乃国家之本，因而对气象观测与节气研究始终不曾松懈。由于不同地区的地理环境和气候条件差异巨大，各国因地制宜，形成了各具特色的气象经验。南方政权地处江南水乡，气候湿润多雨，他们充分利用这一气候特点，大力发展水稻种植，并不断完善灌溉系统。通过修建堤坝、水渠等水利设施，合理调配水资源，确保水稻在生长过程中得到充足的水分供应。同时，他们还根据当地的气候和物候变化，总结出了一套适合水稻种植的农时规律，如“清明前后，种瓜点豆；立夏小满，插秧种棉”等，使得水稻产量不断提高。北方政权则面临着干旱少雨的气候挑战，为了应对这一困境，他们积极改良耐旱作物品种，如粟、黍等，并修建了一系列水利设施以应对旱灾。这些水利设施包括水井、蓄水池、灌溉渠道等，有效地解决了农田灌溉问题，保障了农业生产的稳定发展。此外，北方政权还注重对畜牧业的发展，根据季节变化和草原的生长情况，合理安排放牧时间和牧场，使得畜牧业也得到了一定的发展。
元明清三代，随着社会的发展和科技的进步，中国对气象灾害的应对体系逐渐完善。元代郭守敬编制的《授时历》，是中国古代历法发展的又一高峰。郭守敬在编制历法时，充分结合了气象数据，使历法与季节更替更为契合。他通过对天文、气象的长期观测和精确计算，制定出了一年的长度为3652425日，这一数据与现代公历的一年长度仅相差26秒，其精度之高令人惊叹。《授时历》的颁布和实施，为农业生产提供了更为准确的时间指导，有力地促进了农业的发展。明代徐光启的《农政全书》，全面总结了农业与气象的关系，是一部集古代农业科学之大成的巨着。书中针对洪涝、干旱等灾害提出了诸多切实可行的应对措施，如兴修水利、开垦荒地、推广耐旱作物品种等。徐光启还强调了气象预报在农业生产中的重要性，主张通过观测天象、物候等自然现象，提前预测天气变化，以便农民及时采取相应的防范措施。清朝时期，朝廷设立了专门的机构来收集各地的气象信息，绘制气象图。这些机构通过遍布全国的观测站点，收集风雨、寒暑、晴雨等气象数据，并将这些数据进行整理、分析和汇总，绘制出详细的气象图。通过这些气象图，朝廷可以及时掌握全国的气候动态，提前做好灾害预警与防范工作。一旦有气象灾害发生，朝廷能够迅速组织人力、物力进行救援和抗灾，采取开仓放粮、赈济灾民、修复水利设施等措施，减少气候灾害对农业和民生的影响，维护社会的稳定和发展。
纵观华夏历史，从商周时期的天文历法初创，到各个封建王朝时期对气象、节气等领域的不断探索与发展，我们可以清晰地看到，中华民族在认识自然、利用自然的道路上从未停止过前进的脚步。这些宝贵的历史经验和智慧结晶，不仅为古代社会的繁荣发展做出了重要贡献，也为我们今天研究气候变化、发展现代农业、应对自然灾害提供了丰富的借鉴和启示。
而在欧洲各国，早在古希腊与古罗马时代，先哲们便对天文气象领域展开了深刻思索与探索。在古希腊，泰勒斯凭借对自然现象的敏锐洞察，成功预测了日食，这一壮举不仅震惊世人，更开启了西方科学探索天象的先河。亚里士多德在其着作中系统阐述了气象学相关理论，从云、雨、风的形成，到雷电现象的探讨，虽受限于当时的认知水平，但为后续气象学发展奠定了思想基石。
托勒密则构建了地心说体系，通过精密的天文观测和数学计算，绘制出天体运行轨迹，其《天文学大成》对日月星辰的运动做出了详细描述，影响欧洲天文学界长达千年之久，也为欧洲人理解四季更迭、节气变化提供了重要的理论框架。在农业生产方面，古希腊和古罗马人依据天文气象知识，制定了相应的农事安排。他们观察星座的位置变化，确定播种和收获的时间，还利用河流的水位变化与气候的关联，发展灌溉农业。
进入中世纪，尽管宗教神学占据主导地位，但天文气象研究在修道院和大学中悄然延续。神职人员出于对上帝造物的探索以及确定宗教节日的需要，坚持观测天象，保存了不少古代天文气象典籍。同时，阿拉伯文化的传入为欧洲带来了新的知识与理念，阿拉伯天文学家对星象的精准观测和先进的天文仪器制造技术，如星盘的使用，对欧洲产生了深远影响，促进了欧洲天文气象研究方法的革新。
文艺复兴时期，欧洲科学迎来了曙光，哥白尼勇敢地提出日心说，打破了地心说的禁锢，引发了天文学领域的一场革命。这一理论的提出，不仅改变了人们对宇宙结构的认知，也促使科学家们重新审视季节、节气与天体运动的关系。礼仪啊。从古至今，没有人能在没有取代周室统治天下的德行之时，却出现两个天子，想必叔父您也是憎恶这种情况的。”晋文公听后，心中虽有失落，但也明白周襄王所言在理。不过，周襄王为了嘉奖晋文公，赐给了他阳樊、温、原、欑茅的田地。自此，晋国的疆土得以拓展，开辟了南阳这片新的疆域。
然而，阳樊人却不愿顺服晋国的统治。晋军见状，立刻将阳樊城团团包围。阳樊城墙上，苍葛挺身而出，大声呼喊：“德行本是用来安抚中原国家的，刑罚则是用来威慑四方蛮夷的。可如今你们竟不顾道义，围攻我们。如此行径，又怎能怪我们不愿顺服呢？我们阳樊的百姓，哪个不是周天子的亲戚？难道你们真的忍心将我们俘虏吗？”晋军将士听后，心中不禁有所触动，晋文公思索再三，最终下令放百姓出城。这场围绕着领土与人心的博弈，也在此刻暂时画上了一个句号，而晋国的故事，还在这片古老的土地上继续书写着
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眼看在这鲁僖公执政
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而王嘉呢，在看到这一年秋冬两季所发生的诸多事情，他的心里也是五味杂陈，仿佛有说不尽的感慨。
王嘉微微仰头，目光穿透历史的迷雾，长叹一声后缓缓开口：“这短短秋冬，列国纷争、局势变幻，真叫人思绪万千！秦晋攻都，巧用诈术拿下商密，兵不厌诈虽为用兵之道，可这般算计也尽显人心诡谲。那伪装俘虏、假立盟书，以不实之举破人心理防线，轻而易举便让商密城破，无辜百姓受此惊扰，战争之残酷、谋略之狠辣，可见一斑。”
“楚令尹子玉追赶秦军无果，转而施压陈国，送顿子回国之举，名为扶持，实则是在挽回楚国颜面、稳固势力。国家间的博弈，从不是单纯的军事较量，背后皆是利益权衡，弱国在这风云变幻中，只能任人摆布，实在可悲可叹。”
“晋文公围原，三日之约尽显君子风范。当胜利近在咫尺，却能坚守信用，不为一城之得失而损国家根基，此等抉择，非有大格局、大智慧者不能为。信用于国，正如基石于楼，失之则国本动摇。原人最终投降，想必也是被这份诚信所感，可见人心向背，往往系于统治者的德行。”
“卫国人调停鲁莒关系，三国结盟于洮地，和平的曙光虽短暂，却也难能可贵。战乱频仍之时，百姓流离失所，能有片刻安宁，便是苍生之福。国家间的纷争不应只靠武力解决，外交斡旋、握手言和，同样能换来一方稳定。”
“至于晋文公任用赵衰为原大夫，因着往昔共患难时的忠诚之举。用人唯贤、唯忠，是一个君主成就大业的关键。忠诚之心，在困境中愈发熠熠生辉，能让君主放心托付重任，也为国家的稳定治理添砖加瓦。”
“历史的车轮滚滚向前，每一段故事都是对当下的警醒。从这些事件中，我看到了人性善恶、国家兴衰的缘由。唯有坚守道义、珍视信用、用人得当，国家方能长治久安；而玩弄权术、恃强凌弱，即便一时得意，终也难逃脱历史的审判
。”
思虑良久过后，只见王嘉的脑海里，对于这一系列事情，此时此刻顿时便浮现出这一时期乃至后续时代诸子百家与名人大师的着作典籍中的佳句名篇，紧接着便轻声吟诵并细细感悟起这一切来。
王嘉脑海中首先浮现出《左传》里“信，国之宝也，民之所庇也”这句名言，这不正是对晋文公围原事件的绝佳注解吗？晋文公深知信用是国家的根基，百姓的依靠，所以在面对唾手可得的原地时，依然坚守与百姓的三日之约，哪怕胜利近在咫尺也不食言。他的这份坚守，不仅赢得了原人的信任，使其主动投降，更让晋国在百姓心中树立起了诚信的形象，为国家的长远发展奠定了坚实基础。
紧接着，那句“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”从《道德经》中跃出。秦晋攻都时，巧用诈术，伪装俘虏、假立盟书，虽成功拿下商密，却尽显战争的残酷与人心的诡谲。战争本就是不祥之事，轻易开启战端，使用诡诈之术，虽能一时得逞，却违背了道义，也让无数百姓遭受苦难，实在是有道之人所不为的。
“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”，《论语》中的这句话又让王嘉联想到楚国令尹子玉的行为。楚国在与秦国的博弈中失利，子玉不是从自身找原因，反思楚国的政治与军事策略，而是为了挽回颜面，将怒火发泄到陈国身上，还打着送顿子回国的旗号，行扩张势力之实。这无疑是在无道的路上越走越远，陈国百姓因此陷入水深火热之中，楚国的形象也在诸侯间受损，实在是得不偿失。
而“天时不如地利，地利不如人和”这句孟子的名言，用在卫国人调停鲁莒关系，三国结盟于洮地这件事上再合适不过。在战乱频仍的时代，三国能放下纷争，握手言和，靠的不仅仅是卫国人的外交努力，更是三国百姓对和平的渴望，对安定生活的向往。这种人心所向，是比天时、地利更为重要的力量，它让三国在结盟中找到了暂时的安宁，也为百姓带来了生的希望。
最后，王嘉想起《管子》中“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”的话语。晋文公任用赵衰为原大夫，正是看中了他在患难时的忠诚。一个君主，能做到用人唯贤、唯忠，就是为国家的长远发展种下了希望的种子。赵衰的忠诚与才能，必将在治理原地的过程中得以展现，为晋国的稳定与繁荣贡献力量，而这也正是晋文公成就大业的关键所在。
后来，又过了没多久…
在这之中，王嘉与许多相关人士进行交流，并且有了许多自己的感悟。
再到了后来，当他的思绪回到现实中时，他便将其中重要的信息记录在他先前准备好的小竹简小册子上，之后再细细分析。
然后，他在完成自己手中的书籍整理与分类工作后，他便马不停蹄的带着自己的疑惑，前往他的老师左丘明丘明先生休息以及办公的地方，寻求答疑解惑。
在这之后不久，转眼间便进入了师生问答环节。
紧接着，他与他的那几个师哥师姐也进行了一系列的交流。
在此基础上，他又了解到了更多的知识，有了更多的感悟。
这一天，很快也就过去了。
接下来，到了鲁僖公执政鲁国第二十六个年头的时候，又会发生什么事情呢？
接下来，就让我们拭目以待吧…